眾法懺, 對首懺, 責心懺

犯了重戒，瓔珞經說“無犯無悔”，是無可悔過的。 梵網經輕戒四十一條則說：“若有犯十戒者​​，應教懺悔；在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛，得見好相。若一七日，二三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，便得滅罪。”至於犯了輕戒，則說：“若犯四十八輕，對首懺罪滅。”
　　悔重戒的方法，只見於如此的一種；悔輕戒，梵網只說“對首懺”，瓔珞也只說“得使對首悔滅”，至於如何來作對首懺悔？ 在瑜珈菩薩戒本條文之後，有這樣的說明：
　　“設有違犯，即應如法疾疾悔除，令得還淨。”
　　“如是菩薩；一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力，於語表義，能覺能受，小乘大乘，補特伽羅，發露悔滅。”
　　“若中品纏犯如上他勝處法，應對於三補特伽羅，或過是數。應如發露除惡作法，先當稱述所犯事名，應作是說：'長老專志，或言大德，我如是名，違越菩薩毗奈耶法，如法稱事，犯惡作罪。'餘如比丘發露悔滅惡作罪法，應如是說。”
　　“若下品纏犯如上他勝處法，及餘違犯，應付一補特伽羅發露。悔法當知如前。”
　　“若無隨順補特伽羅可對發露悔除所犯，爾時菩薩以淨意樂，起自誓心：我當決定，防護當來，終不重犯。如是於犯，還出還淨。”

不論重戒輕戒，犯戒均有根本與方便兩罪的不同，根本是己遂罪，方便是準備或進行犯戒而未完成犯戒的事實，悔罪的對象，最好是同法的淨菩薩眾，若無菩薩，對小乘比丘悔亦可。 懺法分為三類：一是對四人（瑜珈戒本說三人）或四人以上懺；二是對一人懺；三是自己責備心懺。 不過對四人及對一人懺的白詞相同。 所以懺詞分為二種：一是對人白懺；二是自己獨白懺。 現在舉列如下：
第一、對人懺法
　　懺時應修威儀，長跪合掌，對受懺者白：
　　“諸大德一心念（對首懺則不用諸字），我某甲故囗囗囗，犯波羅夷罪，今向大德發露懺悔；更不敢作，願大德憶念我。 ”（三說）
　　懺悔主或受懺者呵責雲：
　　“自責汝心，生厭離。”
　　懺者答云：“爾！”
　　第二、責心懺法
　　懺者應修威儀，心生慚愧，對自獨白：
　　“我某甲，故囗囗囗，犯波羅夷輕方便（或輕垢罪），我今自責心懺過。”（一說）
　　本來，若有犯戒，應該隨犯隨悔，如果事忙，或者人數不足，則應於每半月說戒布薩之前，必須悔淨。 否則，有犯不淨，而聽說戒，便成覆藏罪。 善戒經說：“若比丘犯波逸提，不愧不悔，聽菩薩戒，得偷蘭遮；若犯偷蘭，不愧不悔，聽菩薩戒，得僧殘罪；若犯僧殘，不愧不悔，聽菩薩戒，得波羅夷罪。”這是菩薩覆藏，重於本罪的原故；這又是菩薩戒重於聲聞戒的一例。 這也是受了菩薩戒的人，不可不知的一件事。

道宣律師將律藏所詮之戒學法門稱為制教。於佛所制的戒律有所違犯時的懺悔法，通稱為作法懺。有三種類別： 眾法懺：對四人以上的僧伽懺悔。犯尼薩耆波逸提以上的過失適用眾法懺。 對首懺︰面對一位同戒的僧人懺悔。適用於犯波逸提以下的戒罪。 怎 麼做呢？舉例來說：如果今天有居士供養缽，我覺得我的缽破了，很想再換一個，本來拿一個就夠了，可是我就是拿二個、三個，這樣就是多拿了。此時，別人就要 檢舉：你拿一個不就夠了嗎？為什麼要拿那麼多？而且你那個缽儘管有一點裂縫，裝湯也還不會漏，其他人也很須要，是不是要先給別人？說了之後，多拿缽的那個 人就要在大眾中將缽捨出來，這在出家戒中屬於尼薩耆波逸提的部分。衣缽用具等多取多貪多囤積就要捨出來。捨出來的就變成公物，他還是可以取用，或者仍由他 保管，但這東西並不等於是他的，這叫做無私心。這種經過一個程序的表白即是作法懺，捨了物品之後再以對首懺法對一人說悔。 犯戒後對某人或眾人懺悔時，這個接受表白的人，必須沒有犯這條戒。這不表示這個人從沒有犯這一條戒，可能曾經犯過，但此時此刻他已經懺悔清淨。而如果是懺悔麤重罪如僧殘、偷蘭遮等，僧伽的人數必須要更多才行。持戒修道的整個過程在學習坦然，有過失就懺悔，懺悔便能清淨，清淨即心安。在僧團中是坦蕩清淨的。 心念懺︰獨自心想口念之法，主要用於懺悔微小過失，如懺輕微的突吉羅罪。又本為對首法、眾法，因界內無人可接受我的懺悔，故以心念秉法懺罪。